الإيثار

الإيثار، التضحية بالنفس وتفضيل الآخرين على الذات.

يرى الإمام الخميني أن النفسانية وحب الذات تتدخلان في حقيقة الإيثار، ويعتقد أن الإيثار يتحقق عندما يشاهد المؤثِّر نفسه وعمله؛ أما إذا تجرد عن رؤية ذاته ولم يشهد إلا الله، فلا يُعد ذلك إيثاراً بل هو مقام أرفع وأجل.

وقد عُدّت للإيثار مراتب من قبيل إيثار الشريعة والطريقة والحقيقة، بينما يرى الإمام الخميني أن كمال الإيثار يكمن في الإخلاص وحضور القلب وأبعاده الباطنية التي تتحقق لأولياء الله.

وقد ذكر الإمام الخميني للإيثار ثماراً كالعزة والرفعة بين يدي الخالق، والتحول إلى أسوة للآخرين، وإرساء الكمالات الإنسانية السامية في صميم المجتمع، كما حدّد له آفات تحول دون إيتائه ثماره، كفقدان الإخلاص والغرور.

ويَعتبر سماحته عيد الأضحى رمزاً للإيثار، والنبي إبراهيم (ع) مؤسساً له، كما يرى في استشهاد سيد الشهداء (ع) أنموذجاً آخر للإيثار، حيث أنقذ الإسلام ببذل دمه ودماء أحبته.

الدلالة المفهومية

يُطلق "الإيثار" على تفضيل المرء غيره على نفسه، أو على أي نوع من التفضيل والترجيح بين شيئين. وقد عرّفه علماء الأخلاق بأنه البذل مع الحاجة، أو التخلي عن ضروريات الحياة وبذلها للمحتاجين، وتفضيل الآخرين على الذات في جلب المنفعة أو دفع المضرة. ويرى البعض أن الصفة المقابلة للإيثار هي "البخل". أما أهل المعرفة فقد عرّفوا الإيثار بأنه تقديم الغير على النفس، وبذل ما تشتد حاجة المرء إليه.

ويرتبط الإيثار بمفاهيم كـالسخاء والإنفاق والإحسان. ويكمن الفرق بين الإيثار والسخاء في أن الإيثار هو بذل المرء لما هو بحاجة إليه، في حين أن السخاء هو بذل ما لا يحتاج إليه، سواء أكان البذل لمحتاج أم لغير محتاج. والإنفاق يعني صرف المال في موارد الحاجة، أما الإحسان فيُطلق على كل فعل من الأفعال الحسنة التي ينبغي الإتيان بها، دون أن يكون لحاجة المرء دخل في ذلك.

الخلفية

يُعد الإيثار من الخصال المتجذرة في الفطرة الإنسانية، وهو حاضر في الأديان الإلهية وغير الإلهية. ويتجلى في الأديان غير الإلهية بشكل واضح في تقديم القرابين والتضحيات. وتحظى هذه الخصلة بمكانة سامية في المدارس الإلهية؛ ففي القبالة، وهي المدرسة العرفانية لـاليهود، ذُكر الإيثار والتضحية بالنفس، وفي المسيحية جرى الحديث عن إيثار السيد المسيح (ع) في حادثة الصلب، حيث تؤكد بعض التفاسير للنصوص المسيحية على أن موت المسيح (ع) كان إيثاراً وتضحية لتطهير الناس من الخطايا. ويرى البعض أن خصلة الإيثار لعبت دوراً محورياً في نمو وازدهار المجتمعات والحضارات؛ إذ يعود منشأ ظهور الدول والحضارات في شتى البلدان إلى إيثار الأفراد وتضحياتهم في سبيل المبادئ والعقائد التي يؤمنون بها إيماناً راسخاً؛ أما إذا وهنت هذه العقائد والمقاصد، فإنهم يهابون الموت ويستكينون للهزيمة والذل. ويُعزى شطرٌ من بزوغ الحضارة الإسلامية العظيمة إلى الروح السامية التي تحلّى بها المسلمون، لا سيما إيثارهم وتضحياتهم. وفي صدر الإسلام أيضاً، كان لقدرة المسلمين على التحمل وإيثارهم في شعب أبي طالب، وإيثار الأنصار للمهاجرين في المدينة، أثر بالغ في نمو الإسلام وازدهاره.

وقبل ظهور الإسلام، كان هذا المفهوم معروفاً لدى سكان شبه الجزيرة العربية، وقد زكّى القرآن الكريم هذا السلوك النبيل وعمل على إرسائه واستكماله ضمن التعاليم الدينية. كما أوردت روايات جمّة هذا الموضوع وأكدت على أهميته وقيمته، حتى أن بعض المصادر الروائية أفردت له باباً مستقلاً. وقد وُصف الإيثار في الروايات بأنه أسمى مراتب الإحسان وأفضل العبادات وشيمة الأبرار وسجيتهم. ولم يتناول علماء الأخلاق هذا الموضوع بشكل مستقل إلا نادراً، بل أدرجوه في معظم المصادر الأخلاقية ضمن مباحث أخرى كـالزهد والجود والسخاء، في حين أولاه أهل المعرفة اهتماماً خاصاً وعقدوا له باباً مستقلاً في المصنفات العرفانية؛ فقد عدّ خواجة عبد الله الأنصاري الإيثار أحد المقامات العرفانية. كما يرى الـصوفية أن الإيثار من أركان الـتصوف.

ولم يفرد الإمام الخميني مساحة مستقلة لهذه المسألة في مؤلفاته الأخلاقية، واقتصر على تناولها ضمن موضوعات أخرى كـالصدقة والإنفاق، غير أنه استفاض في الحديث عن الإيثار والتضحية في خطبه وكلماته.

الحقيقة والمنشأ

اعتبر بعض علماء الأخلاق الإيثار فضيلة نفسانية لا يكتفي الإنسان من خلالها بالتغاضي عن بعض احتياجاته، بل يبادر إلى البذل والعطاء للمحتاجين. ويُعد السخاء من أخلاق الأنبياء (ع)، والإيثار هو أرقى درجاته. ويُعدّ أهل المعرفة الإيثار من أركان التصوف وآدابه، ويرونه الرافد الذي يغذي شجرة المحبة لتنمو وتترعرع بالسقي المتواصل من ماء الإيثار والإنفاق. وهم يعتقدون أن الإيثار خلق وسلوك محمود في السلوك إلى الله، وإذا ما أضحى ملكة راسخة في النفس، وبادر المؤثر إلى هذا الفعل بيسر ورغبة، فهو نِعْمَ العمل. ويرى بعض أهل المعرفة أن منشأ الإيثار هو تخلق العبد بـالأسماء والصفات الإلهية.

يرى الإمام الخميني أن النفسانية والأنانية تتدخلان في حقيقة الإيثار، ويعتقد أن الإيثار يتحقق عندما يشاهد المؤثر نفسه وعمله؛ أما إذا تجرد عن رؤية ذاته ولم يشهد إلا الله، فلا يُعد ذلك إيثاراً بل هو مقام أرفع وأجل. ويَعتبر سماحته الإسلام باعثاً على الحراك والتضحية، ويرى أن الإيمان بوجود عالم الآخرة والجنة كان الدافع وراء تضحيات المسلمين في صدر الإسلام، وما تجلى لاحقاً في إيران. كما يعتبر أن التحول الروحي والتحرر من حجب الذات ومشاهدة الجمال الإلهي هي الأرضية الممهدة للإيثار.

مراتب الإيثار

أشار القرآن الكريم إلى مراتب من الإيثار، كإيثار المال وإيثار النفس. ويرى المفكرون الإسلاميون أن بذل النفس والمال يمثل أسمى مراتب السخاء. وقد عدّد بعض العرفاء مراتب للإيثار تتمثل في:

1. ترجيح واختيار الخلق على الذات فيما لا يحرم.
2. تقديم رضوان الله على رضا الآخرين، وإن استتبع ذلك مكاره وصعاب.
3. الفناء عن رؤية الذات ونسبة الإيثار إلى الله، وهي المرتبة الأسمى للإيثار. وقد عبّر البعض عن هذه المراتب بإيثار الشريعة وإيثار الطريقة وإيثار الحقيقة.

يرى الإمام الخميني أن كمال الإيثار يكمن في الإخلاص وحضور القلب وأبعاده الباطنية التي تتحقق لأولياء الله، تماماً كما أن نزول آية {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} في مدح أهل البيت (ع) لم يكن لمجرد إيثارهم ببضعة أرغفة من الخبز، بل للمقاصد الباطنية والنورانية التي حفّت بذلك العمل. ويَعتبر سماحته أن الإيثار في سبيل الله المقرون بالإخلاص يحمل قيمة عظمى لا يمكن وزنها بموازين هذا العالم، بل لا تُوزن إلا عند الله تعالى. ويرى في إيثار النبي إبراهيم (ع) ونبي الإسلام (ص) وتضحيتهما بفلذات أكبادهما غاية الإيثار والتضحية، معتقداً أن تفاوت مراتب التضحية مرده إلى تفاوت درجات المعرفة لدى الأفراد، فكلما تعمقت معرفة الإنسان، ارتقت مرتبة تضحيته.

الثمار والآفات

ورد في الروايات آثار للإيثار من قبيل استمالة قلوب الآخرين وبلوغ مرتبة المروءة. ويرى أهل المعرفة أن الإيثار هو مبعث المحبة والمعرفة الإلهية وعلامتهما. ويعتقد الإمام الخميني أن الإنسان إذا أفلح عبر الصدقة وإيثار الآخرين على نفسه في استئصال حب المال والتعلق به أو الحد منه، فإنه بذلك يقضي على مادة الفساد في كيانه، ويُشرع أمامه أبواب تحصيل المعارف والانقطاع إلى عالم الغيب والملكوت واكتساب الملكات الفاضلة. ويَعتبر سماحته روح الإيثار مقدمة لتأهيل الإنسان لخدمة الإسلام. كما يرى من ثمار الإيثار: العزة والوجاهة بين يدي الرب، والتحول إلى أسوة للآخرين، والخلاص من هيمنة المستكبرين.

يَعتبر الإمام الخميني إيثار وتضحيات أولياء الله عاملاً مهماً في إصلاح الناس وإيقاظهم من سبات الغفلة والندامة، كما يرى أن من ثمار الإيثار على الصعيد الاجتماعي: الارتقاء الوجودي للمجتمع، وتكريس الكمالات الإنسانية السامية في البناء الاجتماعي، وشموخ الأجيال القادمة. ويشيد سماحته بإيثار الشعب الإيراني إبان النهضة الإسلامية، معتبراً أن هذه التضحية بالنفس والنفيس كانت السبب في تطهير المجتمع من دنس الأجانب، والانعتاق من قيود الظالمين، وانتصار الشعب الإيراني، وإذعان الدنيا لهم، وإفشال المؤامرات الداخلية والخارجية التي حيكت ضدهم، وعدم الرهبة من الأعداء، والتمهيد لظهور الإمام المهدي (ع). كما يرى في الإيثار والشهادة ضماناً لديمومة وحياة الثورة الإسلامية، مما مكن البلاد من الصمود بوجه سيل المؤامرات الاستكبارية.

وإلى جانب ربط الإمام الخميني بين حجم تحمل المشاق والصعاب، ولا سيما الإيثار، وبين عظمة الهدف وقيمته وسمو مرتبته، فإنه يَعتبر الهدف الذي جاد من أجله الشعب الإيراني بأرواحه وأمواله هو الأسمى والأغلى. وقد صوّر سماحته في نداءاته تضحيات الشعب الإيراني كأنموذج يُحتذى به لسائر الشعوب المستضعفة لتستلهم منه في نضالها ضد المستعمرين.

وقد حذّر الإمام الخميني من آفات قد تعتري الإيثار والتضحية وتحول دون إيتائهما ثمارهما، ومنها:

1. فقدان الإخلاص: من الأمور التي تحبط العمل وتفسده، أداؤه تلبية لـهوى النفس وطاعة لـالشيطان. وعليه، يجب أن يكون الإيثار والتضحية خالصاً لوجه الله وابتغاء مرضاته.
2. الغرور: الابتلاء بـالغرور يدفع الإنسان للاعتماد على حوله وقوته بدل التوكل على الله، مما يحرمه من الإمدادات الغيبية، وهذا من مكائد الشيطان التي تصرف الإنسان عن التوجه إلى الله وتوقعه في شَرَك اتباع الهوى والشرك الخفي.
3. قلة التحمل (الجزع): من العوامل التي تحبط الإيثار والتضحيات ولا توصلها لغايتها، هو انعدام الصبر في مواجهة الخطوب وما يبثه الأعداء من إحباط وتشويش.

نماذج من الإيثار

ساق بعض علماء الأخلاق، استناداً إلى بعض الآيات والروايات التاريخية، نماذج شتى للإيثار في حياة الأنبياء (ع) والأولياء، كإيثار الإمام علي (ع) في ليلة المبيت، حينما جاد بنفسه وافترش فراش النبي الأكرم (ص) وقايةً له، وإيثار أهل البيت (ع) بإطعامهم فقيراً ويتيماً وأسيراً لثلاثة أيام متتالية وقت إفطارهم، ممّا استوجب نزول سورة الإنسان. وكذلك الإيثار المالي لـالسيدة خديجة (س) الذي حال دون انهيار المسلمين تحت وطأة الفقر والعوز.

كما يرى الإمام الخميني في عيد الأضحى رمزاً للإيثار والتضحية في الإسلام، ويعتبر النبي إبراهيم (ع) مؤسساً له، معتقداً أن تضحية إبراهيم (ع) بابنه إسماعيل (ع) في سبيل الله، قبل أن تتخذ بُعداً توحيدياً وعبادياً، هي عبادة تنطوي على أبعاد سياسية وقيم اجتماعية؛ لأنها تجسّد التضحية بأعزّ الأحبة في سبيل الله، وثمرتها إقامة دين الله وبسط صرح العدل والقسط. وبرأيه، فقد لقّن إبراهيم (ع) كل المتدينين درساً بليغاً بأن مكة ومنى هما مذبح العاشقين ومنطلق نشر التوحيد ونبذ الشرك، وأن التعلق بالنفس والأحبة يُعد من مصاديق الشرك، فكان لزاماً في هذا البقاع العظيم إبلاغ العالم أجمع برسالة الإيثار والتضحية ونكران الذات في سبيل الحق وإقامة العدل الإلهي وقطع دابر مشركي العصر. وبالطبع، فإن فعل إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)، والذي يُعد في العرف إيثاراً وكمالاً عظيماً، يحمل في طياته معنىً آخر بالنسبة لهما؛ ذلك أن الإيثار إنما يتأتى متى ما بقيت نفسانية الإنسان وأنيته ماثلة، فشهد المؤثِّر نفسه وعمله ومَن يؤثره؛ أما هما فلم يريا لذاتيهما وجوداً ليكون ما قدّماه إيثاراً. فرؤية الذات ورؤية العمل ورؤية ما سوى الحق تعالى، في نظر كبار العرفاء وأولياء الله، هي عين الشرك. ومن الشواهد الجليّة الأخرى للإيثار، شهادة سيد الشهداء (ع)، الذي استنقذ الإسلام والعدالة بتضحيته بدمه ودماء أحبته، ودكّ عروش بني أمية.

ومما يعتقده الإمام الخميني أن استلهام روح الإيثار والشهادة من الإمام علي (ع) والإمام الحسين (ع) ويوم عاشوراء، هو ما شحذ همم الناس للنهوض معتبرين أنفسهم ورثة ذلك الدرب، فما عادوا يخشون الإيثار والشهادة في سبيل الثورة قيد أنملة، بل راحوا يهرعون نحوها بشوق ولهفة. وتجلّى هذا المعنى ساطعاً في الحرب المفروضة التي شنّها العراق على إيران لثماني سنوات، حيث اكتسى مفهوم الإيثار والشهادة قدسية وصبغة إلهية بين المقاتلين. وكان الإمام الخميني يؤمن بأن أفواجاً غفيرة، بتضحياتها وإيثارها وروحها الاستشهادية في خضم الأحداث التي تلت انتصار الثورة، قد شيّدت سياجاً منيعاً يحمي البلاد، والتعبويون (البسيج) هم خير مصداق لذلك.

السيرة العملية للإمام الخميني

إن الإمام الخميني، الذي طالما حث الناس منذ انطلاقة كفاحه على التحلي بـالصبر والتضحية في مجابهة الصعاب، كانت سيرته العملية بحد ذاتها سجلاً حافلاً بالإيثار والتضحيات. ففي أحلك الظروف التي خيّم فيها اليأس من أي حراك أو نهضة مبدئية على الحوزات والعلماء، وتوهم الجميع العجز عن إدارة أي حراك إسلامي وإيصاله لغايته، اختار هو طريق النضال، ومعلناً استعداده لتلقي حراب الأعداء في صدره، دشن حراكه بكل إيثار وتفانٍ، متجرعاً غصص السجن والنفي في هذا الدرب، حتى أثمر نضاله بانتصار الثورة. ولم يقتصر إيثاره على إبداء الرضا والتسليم بقضاء الله في فقد نجله السيد مصطفى، بل أعلن استعداده لتقديم نجله الآخر السيد أحمد فداءً للإسلام. وفي أواخر سني عمره المبارك، وإزاء شعوره بغربة الإسلام في العالم، كان يرجو أن يكون أحد قرابينه لإنقاذ هذا الدين الحنيف، فكان هذا الإيثار والتضحية منه بحق أسوةً حسنةً وقدوةً مثلى للأمة جمعاء. قالب:طالع

روابط خارجية

• علي كرامي، «الإيثار»، موسوعة الإمام الخميني، ج 2، ص 506-511.