التشهد

التشهد، يعني الإقرار بوحدانية الله سبحانه وتعالى وبرسالة رسوله (ص). ويُعد هذا الإقرار في الـصلاة بمثابة تجديد للإيمان واستحضار للعقائد التوحيدية.

أهمية التشهد ومكانته

يُشير التشهد في الاصطلاح الديني والـعرفاني إلى الشهادة بوحدانية الحق جل وعلا ورسالة النبي الأكرم (ص). وقد تناول أهل المعرفة، مستنيرين بالـروايات الواردة، مكانة التشهد في الصلاة، وأقسامه، وصلته الوثيقة بالولاية. كما خاض الإمام الخميني أيضاً في مبحث التشهد، مبيناً موقعه في الصلاة، وحقيقته، وارتباطه بالولاية، مستنداً في ذلك إلى بعض الروايات.

حقيقة التشهد

تتجلى حقيقة التشهد عند أهل المعرفة في المثول بين يدي الخالق؛ ففي هذا المقام يتحرر السالك من ربقة التكثر والكثرة ليعانق الوحدة. والمصلي في تشهده يكون شاهداً للحق ومستغرقاً فيه؛ ولذا لا تغدو الكثرة حجاباً يحجب الوحدة، ولا الوحدة حجاباً يحجب الكثرة في هذا المقام. ومن هذا المنطلق، يشهد المصلي بوحدانية الله، مُقراً بأن الـأسماء والصفات كلها راجعة إليه وحده لا شريك له. فالمصلي يُعلن في تشهده وحدانية الرب المتعال وتفرده، نافياً عنه أي شائبة للشرك. كما يُقرّ بعبودية رسول الله لربه. وفي واقع الأمر، تُمثل هذه الإقرارات والشهادات تجديداً للإيمان واستحضاراً للعقائد التوحيدية الناصعة.

ويرى الإمام الخميني أن حقيقة التشهد تكمن في الخروج من الـفناء إلى البقاء، والانتقال من الـوحدة إلى الكثرة. ويؤكد على ضرورة إدراك السالك المصلي بأن جوهر الصلاة يتجلى في بلوغ التوحيد الحقيقي والشهادة بوحدانية الحق السارية في أركان الصلاة كافة. وهذا هو بالذات سر "الأولية" و"الآخرية" للحق تعالى، السر الذي يُمثل السفر من الله وإليه؛ وعليه ينبغي أن يكون قلب السالك في هذا السفر الإلهي صادقاً في شهادته، مُنزّهاً عن النفاق والشرك.

وفي سياق تبيانه للفرق بين الشهادة في مستهل الصلاة وتلك التي تُختتم بها، يرى الإمام الخميني أن الشهادة الأولى، السابقة للـسلوك، هي شهادة تعبدية أو تعقلية، حيث لا يزال السالك قابعاً في دائرة التعينات الخَلقية. أما الشهادة في ختام الصلاة، أي التشهد، فتُمثل مسك ختام السلوك، وتجاوز التعينات الخَلقية لبلوغ المقام الحقي، والرجوع من الوحدة إلى الكثرة، وهذا النمط من الشهادة هو شهادة حقيقية وتمكّنية.

التشهد والولاية

يشهد المصلي في تشهده بعبودية رسول الله لربه. والصلاة الواجبة في التشهد على النبي الأكرم (ص) وأهل بيته (ع) شُرعت بأمر إلهي، مما يُومئ إلى الرابطة الوثيقة بين الشهادة بوحدانية الله في الصلاة وبين مسألة الولاية.

وفي تناوله لرابطة التشهد بالولاية، يعتقد الإمام الخميني أن السالك، حين تشهده برسالة النبي (ص) وعبوديته، يستمد العون والشفاعة من رسالة الرسول الأكرم ومقام ولاية الأئمة الأطهار. وتنجلي له آنذاك أسرار تجلي "الأولية" و"الآخرية" اللتين تُعدان من مقامات الولاية؛ ذلك أن إدراك حرمة الرسول الأكرم (ص) وآله أمرٌ جلل. ويتوجب على السالك أن يُوقن في قلبه بأنه لولا الكشف التام المحمدي، لما اهتدى أحد لسبيل عبودية الحق وبلوغ مقام القرب ومعراج المعرفة؛ لأن النبي والأئمة المعصومين هم المرآة المجلوة للتجلي الذاتي والصفاتي والفعلي للحق جل وعلا.

التشهّد‏ يُعرّف التشهد في الاصطلاح الفقهي بأنه الذكر المخصوص الذي يلهج به المصلي وهو جالس مطمئن البدن، وذلك عقب السجدة الثانية في الركعة الثانية من كافة الصلوات الواجبة، وفي الركعة الثالثة من صلاة المغرب، وفي الركعة الرابعة من صلوات الظهر والعصر والعشاء. والتشهد واجبٌ لا ركن؛ بمعنى أن تركه عمداً يُبطل الصلاة، بخلاف تركه سهواً فلا يُبطلها. وذكر التشهد واجبٌ أيضاً، وهو: «أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ».