التصوف

التصوف، مصطلح عرفاني.

ماهية التصوف ومكانته

يُعرّف التصوف في الاصطلاح العرفاني بأنه الالتزام الدقيق بآداب الشريعة ظاهراً وباطناً. وقد حظي التصوف كأحد التيارات الفكرية الإسلامية باهتمام بالغ من قِبل علماء الإسلام، مُتبوّئاً مكانة بارزة في المشهد الاجتماعي والثقافي، حيث يتميز بأفكار وتأملات وآداب وطقوس تخصه. ورغم الانحرافات التي شابت بعض التيارات الصوفية في أحيان معينة، مما أساء للصورة النقية للعرفان والتصوف، إلا أن المصادر الموثوقة وما تفيض به كلمات العارفين الصادقين تؤكد على أن الصوفية تختزن إرثاً معرفياً زاخراً يُعدّ من أشرف العلوم الدينية.

وقد أولى الإمام الخميني في مصنفاته اهتماماً لافتاً بالتصوف والصوفي، معتبراً إياهما صنوين للعرفان لا يختلفان عنه جوهرياً، وأن الفروقات بينهما تكمن في الجوانب النظرية والعملية. ومع ذلك، فقد أبدى سماحته نفوراً شديداً من "جهلة المتصوفة" ووجه لهم نقداً لاذعاً. وفي المقابل، أظهر الإمام الخميني عطفاً واهتماماً ببعض السلاسل الصوفية، كالسلسلة النعمة اللهية الجنابادية.

التصوف في منظور الإمام الخميني

تتجلى رؤية الإمام الخميني للتصوف في صورتين ومقاربتين رئيستين؛ ففي الصورة الأولى، يُعتبر التصوف علماً يقف جنباً إلى جنب مع سائر العلوم الدينية، بينما في الصورة الثانية، يُمثل التصوف فضاءً رحباً يكتنز أبعاداً ثقافية وتربوية ومعرفية. وفي إطار الصورة الأولى، لا يكتفي الإمام بعدم توجيه النقد للتصوف، بل يضعه في مصافّ العلوم الدينية. وفي معرض دفاعه عن التصوف، يرى سماحته أنه يُمثل المنهج العملي الأوحد لبلوغ مرتبة العرفان؛ بمعنى أن الصوفي هو مَن طوّع علم العرفان في بوتقة العمل، ونقله من حيز العقل إلى فضاء القلب. ويعتقد أن إدراك مضامين العرفاء وأهل التصوف يستعصي على غير الصوفي؛ لأن استيعاب مقولاتهم يتطلب ذائقة عرفانية خاصة.

ويرى سماحته أنه لا ينبغي النفور من مجرد سماع لفظ الصوفية، بل يجب الإقرار بأن مقولات العرفاء والصوفية تسمو فوق مستوى البرهان؛ فأهل التصوف يقرون بأنه ما لم يتحقق الكشف والشهود، وما لم تتسلل البارقة الإلهية إلى سويداء القلب، فلن يتسنى إدراك مكنون ما يرمي إليه العرفاء والصوفية.

أما في مقاربته الثانية، فيميّز الإمام بين عوام الصوفية وخواصهم، موجّهاً نقده لطريقة العوام منهم. ويعتقد سماحته أن على السالك أن ينأى بنفسه عن غلو وتفريط بعض جهلة المتصوفة، ليتسنى له المضي قدماً في سيره إلى الله. وفي نظر الإمام الخميني، فقد انزلق بعض المتصوفة في متاهة الإفراط لتبنيهم عقيدة مفادها أن العلم والعمل الظاهريين هما من النوافل المخصصة للجهال والعوام، في حين أن أهل السر، لبلوغهم الحقائق الباطنية، قد استغنوا عن ظواهر الشريعة.

استحسانات الصوفية

يتخذ أهل التصوف من شعارات وطقوس وسلوكيات معينة سمات مميزة لهم، والتي يُطلق عليها اصطلاح الاستحسانات أو اجتهادات الصوفية. ومن أبرز هذه المستحسنات:

• لُبس الخرقة: الخرقة هي ثوب صوفي يتخذه المتصوفة كأعظم شعاراتهم، وهو لباس يحمل دلالة خاصة في العرفان، حيث يُسبغه الشيوخ والمرشدون على المريدين والتلاميذ عند بلوغهم مرتبة معينة. والإمام الخميني لا يُقرّ بهذه المظاهر الصورية للُبس الخرقة، وقد تصدى في مواضع شتى لرفض الخرقة وارتدائها الظاهري. ومع ذلك، فقد أقرّ في بعض مصنفاته بأصل الخرقة، مُرتقياً بها دلالياً ليُضفي عليها معنى ملكوتياً خاصاً.
• الخانقاه: هو مقر الصوفية ومعتكفهم ومعبدهم الذي يُمارسون فيه طقوسهم وشعائرهم الخاصة. وقد ساق الصوفيون فوائد جمة للخانقاه. وقد عطف الإمام الخميني اهتمامه على الخانقاه في بعض مؤلفاته، جاعلاً منه كناية عن عالم الملكوت وحرم القلب؛ إلا أنه في مواضع أخرى من آثاره، يصف الخانقاه بالمكان الذي يخلو من أثر الصنم الأعلى ولا يُذكر فيه الحبيب.
• الأربعينية (الچلة نشيني): يُعد الاعتكاف والانعزال لمدة أربعين يوماً من مستحسنات الصوفية الأخرى. وقد أقرّ الإمام الخميني بأصل الأربعينية والاعتكاف، مستنداً إلى الحديث الشريف: "مَن أخلص لله أربعين صباحاً جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه". ويرى سماحته أن مَن يخلص عمله لله مدة أربعين يوماً ويُخلص نفسه له، تتفجر ينابيع الحكمة منه وينطق بها. وفي إطار رفضه لمفهوم الاعتكاف والانعزال لدى جهلة الصوفية، يعتقد الإمام الخميني أن المراد من الخلوة مع الله هو أن يكون الإنسان بمعية الله في كافة شؤونه، لا أن يتقوقع في عزلة وحيداً في زاوية بيته غارقاً في أوهامه.
• السماع: وهو من استحسانات الصوفية، ويُقصد به الوجد، والحال، والرقص، والدوران سواء بشكل فردي أو جماعي، تصحبه طقوس وشعائر خاصة. والإمام الخميني لا يرتضي سماع المتصوفة، وفي معرض بيانه لحقيقة السماع والغناء، يعتقد أنه إذا لم يكن الـغناء والـموسيقى باعثين على الطرب، حتى وإن كانت من لهو الباطل ومطابقة لألحان الفساق، فلا تُعد غناءً.

الالتزام بالشريعة

يذهب بعض جهلة الصوفية وأدعياء العرفان إلى حصر العلم والعمل الظاهري في العوام والجهال، معتبرين أن أهل السر وأصحاب القلوب في غنى عن الأعمال الظاهرية. ويستندون في ذلك إلى الآية الكريمة: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}، متوهمين أن الأعمال الظاهرية إنما هي وسيلة لبلوغ الحقائق القلبية والوصول للمقصد، وأن التمسك بها بعد بلوغ المقصد يُعد نأياً عن الحقيقة.

ويرى الإمام الخميني أن هذه الفئة من المتصوفة والصوفية خارجة عن دائرة أهل المعرفة وتجهل المقامات الإلهية؛ لأن التنصل من الظاهر يؤدي إلى بطلان الشريعة ظاهراً وباطناً. وإزاء الفهم الخاطئ للآية المذكورة، ووهم انقطاع العبادة وسقوط التكليف بعد الوصول للحقيقة، يؤكد سماحته أن الإنسان ما دام متسربلاً بلباس العبودية، فصلواته وأعماله كلها منوطة به. أما إذا فني في الحق وبلغ الفناء المطلق والموت الكلي، فكل أعماله حينئذٍ من الحق، ولا دخل للسالك فيها. وهذا هو المعنى الحقيقي لانقطاع العبادة بعد الوصول، وليس كما يتوهم جهال المتصوفة من سقوط العبادة والتكليف.